.jpg)
等级体系的必要性和精神 的至高地位），
菊与刀(鲁思·本尼迪克特) 55
平等对美国人而言，意味着远离专制暴政，不受干涉，不被 强制；意味着在法律面前人人平等和人人拥有改善生活条件的权利。这 是当今世界人权的基石。
四个世 袭阶层，根据顺序，依次为：士（武士）、农、工和商。排在他们后面 的则是贱民。
现代社会中保留遵循“各就其位”的 优势，并且维护等级制习惯。
在明治维新以前，最广为人知的一条法律 是：“当争吵或者纠纷发生时，旁人不应当加以非必要的干预。”有人
人们通过把自己受到过的照顾传递给子女，来偿还对祖先的亏欠。
日本制度化家庭的严格限制，同时也控制了能被义务服务 的对象的人数。
日本人格外尊重整个家庭，因而他们不大看重每个家庭成员，或 家庭成员之间的关系。”
日本家庭强调的是履行义务和回报恩情。
日 本政治家们用尽心思把天皇塑造成一个神圣的领袖，并使他与喧闹平庸 的世俗生活隔离开来。
明治维新正是尊王派的胜利。
明治维新正是尊王派的胜利。正是从效忠将军到 效忠具有象征性的天皇的转变，才让1868年的事件可以被称为“王政复 古”。天皇依然继续遁世。他授予“阁下们”权力，但他本人并不执掌政 府或军队，也不颁布政策。
日本人的观点是， 遵纪守法便是他们对最大的债务——皇恩的回报。
两个国家公民的自尊关联着不同的 态度。在美国，一个人的自尊取决于他能否掌控自己的事务；在日本， 自尊则取决于他能否回报他所认可的施恩者。
在封建时代的日本，一个入赘女婿为 了向新家庭证明自己，在打仗时要站在岳父的这一边，哪怕这意味着杀 死自己的父亲。
若仍有三合余粮 （约0.47升），就绝不要入赘。”
在那个年代，义理中 没有“勉强”。如果义理和忠冲突，一个人可以坚持义理，并受到敬重。
讲述一个民族是如何崇 尚唯美主义、如何尊敬演员和艺术家、如何热衷于菊花栽培艺术，他不 会同时写这个民族如何崇尚刀剑和给予武士们最高威望。
菊与刀都是日本形象的一部分。日本人极度好战又极度温 和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又 极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇 敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。他们非常在乎他人如 何看待自己的所作所为，但是，即便他们犯了错未被人发现，依然会有 罪恶感。他们的士兵接受过全面的训练，但依然桀骜不驯。
我们必须试着去理解日本人的情感和思维习 惯，以及这些习惯的模式。
对日本，当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？
“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。
亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），
矛盾却成为有关日本论著中纵横交织的经纬。而且，都是千真万确。刀与
日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。
在三十年代，前陆军大臣、狂热的军国主义分子荒木大将③在名叫《告日本国民书》的宣传小册子中写道：日本的“真正使命”在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”
以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”这是他们的传统口号，并不是为这次战争
战术手册中有一句口号：“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”
日本当权者也推行精神优越于物质条件这一信条。
美国人把自己的全部生活调节到经常应付挑战上，并且随时准备应战。日本人则把自己的信念建立在万事预先俱有安排的生活方式上，在他们那里，最大的威胁莫过于未曾料到。
日本人“只要天皇有令，纵然只有一杆竹枪，也会毫不犹豫地投入战斗。同样，只要是天皇下令，也会立即停止战
《战阵训》：“生不受俘囚之辱” “死不留罪祸之污名”
北缅会战中，被俘与战死者的比例为142比17, 166，也就是1比120。
在西方国家的军队中，阵亡者如果达到全军兵力的四分之一或三分之一时，该部队罕有不停止抵抗的。投降者和阵亡者的比率大约是4比1。
1940年日本签订的日德意三国同盟条约②前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……”
弘扬大义于八纮，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，
“八纮一宇”实“皇祖皇宗之大训” “万邦各得其所”乃“旷古之大业”
赫尔国务卿提出了四项原则，即：各国主权及领土完整的不可侵犯；互不干涉内政；信赖国际合作及和解；平等的原则。这些都是美国人信奉平等及不可侵犯的权利的主要之点，也是我们认为不仅在国际关系中，即使是在日常生活中也必须同样遵循的准则。
赫尔国务卿提出了四项原则，即：各国主权及领土完整的不可侵犯；互不干涉内政；信赖国际合作及和解；平等的原则。
多少世纪以来，不平等已成为日本民族有组织的生活准则，既是最容易预计，也是最广泛被接受的。
不断更迭的政府所指派的、逍遥自在的
“各安其分”不仅意味着辈分差别，而且意味着年龄差别。
丰臣秀吉⑲已经用著名的“刀狩令”⑳，完成了这两个阶级的分离。他收缴了农民的武器并规定只有武士才有佩刀的特权。武士再不能兼作农民、工匠或商人。即使身份最低的武士也不能合法地从事生产，他成了寄生阶级中的一分子，
在德川家康平定天下之前，伟大的名将丰臣秀吉⑲已经用著名的“刀狩令”⑳，完成了这两个阶级的分离。他收缴了农民的武器并规定只有武士才有佩刀的特权。
在德川家康平定天下之前，伟大的名将丰臣秀吉⑲已经用著名的“刀狩令”⑳，完成了这两个阶级的分离。他收缴了农民的武器并规定只有武士才有佩刀的特权。武士再不能兼作农民、工匠或商人。
因此这本书并非专门 针对日本的宗教、经济生活、政治或家庭，它探讨的是日本人以何种信 念生活。
日本99.5%的青少年在公立学校接受教 育。同时，依照等级体系观点，它应该去帮助落后的兄弟之邦——中 国。属于大东亚区的同一人种，应当一起把美国从这个区域中驱逐出
日本99.5%的青少年在公立学校接受教 育。
依照等级体系观点，它应该去帮助落后的兄弟之邦——中 国。
依照等级体系观点，它应该去帮助落后的兄弟之邦——中 国。属于大东亚区的同一人种，应当一起把美国从这个区域中驱逐出 去；
依照等级体系观点，它应该去帮助落后的兄弟之邦——中 国。属于大东亚区的同一人种，应当一起把美国从这个区域中驱逐出 去；其次是使英国和俄国“各就其位”。所有的国家将组成一个大世界，
日本的“真正使 命”是“弘扬皇道于四海。武力欠缺实不足惧，吾人岂以俗物为忧”。
日本精神”的外在表现和象征符号，
日本人战争手册的第 一页上印着一行加粗的字：读之必胜。册子里有一句口号：“以我们的 训练成效对抗敌人的数量优势，以我们的血肉对抗敌人的钢铁。”
西乡隆盛的教诲：“世界上有两种机遇：一种是我 们赶上的，另一种是我们创造的。哪怕在极大的困境中，一个人也必须 给自己创造机遇。”
评论
